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  1. 2008.06.09 黃帝內經講義 (四) 1965년 7월호
  2. 2008.06.09 黃帝內經講義 (1) 1964년 10월호


출처: http://www.handongseok.org/lecture4.htm

黃帝內經講義 (4) 1965년 7월호

韓東錫


第一編 變化原理

    C. 十五分紀와 그의 槪念

  위에서 말한 바는 五行의 一般的 性質 다시 말하면 五行의 普遍的인 槪念에 不過했던 것이다. 그러나 宇宙의 變化原理인 五行은 各各 그가 지닌 바의 一般的 原理를 가지고 있거니와 여기에서 그의 一般的인 普遍性을 좀더 分析하여야 할 必要가 있기도 하며 또 그 自體가 普遍性에서 脫出하여 具體性을 띠려고 애쓰고 있기도 한 것이다.

  가령 木氣의 境遇에서 例를 들어보면 木을 生하는 힘(力)이라고 規定하는 것은 木의 作用에 대한 一般的인 모습에 不過한 것이다. 그러나 實際로 生하는 힘을 測定함에 있어서 그 힘의 强弱의 差를 無視할 수 없는 것이므로 여기에서 다시 힘을 細分하지 않을 수 없는 것이다. 그러므로 木의 힘이 絶對的으로 中道的 作用을 하는 境遇와 또는 너무 過强한 境遇와 너무 不及한 境遇의 셋으로 區別할 수 있는 것이다.

  그러나 各人이 現象界를 觀望할 때에 위에서 말한바와 같은 세 가지 分裂만을 보는 것이 아니라 오히려 無數한 分裂을 目睹하게 되는 것이다. 그렇지만 그것은 우리 人間의 認識이 언제나 皮相的인 觀望에만 머물기 쉽고 具體的인 觀察을 하여내지 못하게 되는 때문인 까닭이다. 萬一 吾人이 이것을 細密하게 觀察하여 낸다고 하면 그의 所謂 無數한 分裂을 하는 것 같던 變化狀態는 一이 三에서 分裂되고 또 그 一이 (첫번에 一이 三에서 分裂되면 三으로 分裂했다는 結果가 되지만 그 發展한 바의 三이란 것은 또한 獨立된 三個의 一에 不過한 것이다.) 다시 三으로 分裂하는 過程의 無數한 反復이라는 것을 알 수 있게 되는 것이다.

  그런즉 變化過程에 있어서의 所謂 分裂作用은 本質的으로는 三數의 反復分裂이므로 五行의 一般的 槪念은 다시 다섯 가지라도 그 하나하나는 반드시 三으로 分裂되지 않을 수 없기 때문에 畢竟 이것은 五에서 그치는 것이 아니고 十五로 分裂되고야 마는 것이다.

  그러므로 그의 槪念設定에 있어서도 十五種의 新槪念이 다시 設定되어야 하는 것이니 여기에서 一般的인 槪念과 具體的인 槪念으로 나뉘게 되며 따라서 十五分紀設이 나오게 되는 것이다.

  그런즉 平氣 太過 不及이 五行의 三種이 된다는 것도 찬언할 餘地가 없는 것이다. 그러므로 以下에 그의 十五種槪念을 說明하기로 하겠다.

    (가) 평기

  木氣

  木氣의 平氣를 敷和라고 한다. 다시 말하면 木의 平氣라는 것은 木氣가 生함에 있어서 가장 알맞은 氣運을 平氣라고 한다. (火土金水의 境遇도 一般이다) 그러므로 그 槪念을 敷和라고 하는 것이니 이제 그의 뜻을 硏究하여보면 「敷」자의 뜻은 한오리로 쭉 뻗어나가는 狀態를 말하는 것이다. 우리가 日用하는 말에서 그 例를 찾아보면 鐵道를 建設하는 것을 敷設이라고 하는데 그것은 그의 建設하는 形態가 一絲不亂하게 두 줄로 쭉 펴져 나가는 까닭에 敷設이라고 하는 것이다.

  또 「和」자의 뜻을 生覺하여 보면 不强不弱하며 맞게 適用될 수 있는 것이 和인 것이다. 그런즉 木氣의 正氣는 오직 敷하기에 알맞으며 동시에 그것이 和에 바탕을 두고 있기 때문에 過不及이 없는 木化作用을 할 수 있는 形象을 代表하는 것이 바로 敷和인 것이다.

    (나) 火氣

  升明

  火의 平氣를 升明이라고 하는 것이니 升字의 뜻을 살펴보면 十字의 변에 千字를 쓴 것이다.(此後부터는 ㅆ十+ㅆ千이라고 表示하겠다.) 그런데 自然數에 있어서 十과 千은 모다 陰數의 分裂인즉(下의 自然數에 詳論할 것임) 宇宙間의 明은 여기에서부터 생기는 것이다. 그런즉 火氣의 平氣는 明을 生하기에 알맞은 것이며 또한 그의 正常的인 發展의 目的은 明을 生하려는 데에 있기도 한 것이다. 그렇다면 明이란 것은 무엇일까? 한마디로 말하면 火水가 均衡狀態에 놓였을 때에 明이 생기는 것이며 또한 그 明은 萬物을 完成시키며 모든 일의 目的을 達成하는 基本일 것이다.

  그러면 그것을 具體的으로 말하면 어떻게 생기는 것이며 또 그 正體는 무엇인가? 하는 것을 說明하지 않으면 안 된다. 그러나 그것은 精神問題를 說明할때까지 기다려야 한다.

    (다) 土氣

  備化

  土의 公正한 作用이란 것은 모든 化할 수 있는 條件이 갖추어졌을 때 비로소 平氣가 되는 것이다. 그렇다면 化라는 것은 무엇을 의미하는가? 모든 氣運이(金木水火土) 가장 잘 中化되어서 不偏不黨하게 되면 그것은 바로 木火金水와 같이 偏僻됨이 없는 오직 絶對的인 中이며 또한 正中化한 土가 되는 것이니 즉 備化가 되는 것이다. 化字의 뜻은 本是 和字와 同意異稱인것에 不過한 것이다. 즉 和는 事物에 대한 指稱이며 反面에 化는 形而上에 대한 標示인 것이다.

  그런즉 化는 陰陽之中이기 때문에 그의 作用하는 面으로 보면 모든 事物의 過不及을 調節하는 氣運이지만 그 象으로 보면 寂然不動한 動靜의 中인 것이다.(中은 알맞다는 뜻이 있음) 그러므로 一般的으로 土를 가리켜서 中이라고 하지만 嚴密히 區分하면 平氣의 土 즉 備化만이 絶對中인 것이다. 그런즉 여기에서 平氣의 土를 備化라고 命名한 것은 實로 這邊에 理由가 있는 것이다.(詳細는 土化作用에서)

    (라) 金氣

 審平

  金氣는 萬物을 生長에서 收藏으로 轉換하게 하는 最初의 氣運이란 것은 위에서 이미 말한바 있거니와 收하는 기운이 藏하는 기운과 같이 恒常 殺伐하는 性質이 있으므로 그러한 境遇에 金氣가 萬一 公正性을 잃으면 收藏之道에서 第一 重要한 目的인 包陽作用∼다시 말하자면 金水가 包藏하는 바의 精神이 滅하게 되는 것이다. 그러므로 五行中에서 金氣처럼 平氣의 維持가 重한 것은 없는 것이다.

  金氣는 本來 平定하는 것이 그의 機能이지만 또한 그의 性質이 자칫하면 猛暴에 치우치기도 쉬우므로 그의 平氣를 審平이라고 한 것이니∼다시 말하면 平定하기는 하여야 하지만 잘 살펴서 하여야 하는 것이므로 審字에도 역시 土의 性質을 內包하고 있다는 것을 잘 記憶하면 되는 것이다.

    (마) 水氣

  靜順

  水氣는 本是 五行의 墳墓이며 또한 精神의 府庫이기도 한 것이다.(精神論에서 詳述할 것임) 그런데 水氣를 詳察하여 보면 그 象은 靜的이고 其性은 順한 것이다. 우리가 一般的으로 靜寂이란 말을 많이 쓰는데 이것을 잘 考察하여 보면 靜이라는 것은 絶對的인 것을 말하는 것이요 寂이라는 것은 相對的인 것을 意味하는 것이다. 그러므로 寂은 動하려고 하여도 動할 수가 없는 것이요 靜은 동하려면 動할 수는 있지만 動하지 않는 것이다.

  이것을 글자의 象에서 살펴보면 寂字가 ㅆ ㅆ叔 으로 되어있는 것은 收藏하기에는 아직 어리다는 뜻이 있고 靜字의 象을 살펴보면 ㅆ靑ㅆ爭 한 것은 靑(木)과 相爭하려는 意志는 있으나 아직 靜하고 있는 것이다.

  그러므로 吾人은 여기에서 寂에는 土의 象이 內包되어 있고 靜에는 水의 象이 潛藏되어 있는 것을 알 수 있는 것이다. 그런 水의 平氣를 正名함에 있어서 靜字를 쓴 이유를 알 수가 있는 것이다. 또한 順字의 意味를 生覺하여 보면 順字가 ㅆ ㅆ頁 하였으니 坤의( 는 坤의 古字) 큰 머리라는 象이 있으니 즉 坤土의 始作이란 뜻이 있다.

  이와 같이 보면 水가 平意일 때는 絶對的인 靜的 狀態에 놓이게 되지만 水는 將次 動하여야 할 것이므로 土化作用의 要素도 內包하고 있는 것이다. 그러므로 水의 平氣를 靜順이라고 命名하였던 것이다.

  (附言) 難解를 걱정 말고 復習을 反復하면 講義가 前進함에 따라 모든 難題가 解決될 것인즉 念慮할 것은 없다.

  不及

  木氣

  委和

  木氣가 不及한 것을 委和라고 한다. 그런데 一般的으로 말하는 木氣가 不足이라고 하는 말과 不及이라고 하는 말은 어떻게 다른가? 不足이라는 말과 不及이라는 말은 그의 槪念이 전혀 다르다. 不及이라는 말은 힘(力)은 있지만 아직 時期가 이르다고 하는 境遇나 或은 힘이 어떠한 外的 障害 때문에 그 힘을 發揮할 수가 없는 때에 쓰이는 通稱이요 不足이란 말은 힘이 根本的으로 모자라는 境遇에 쓰이는 말인 것이다.

  그러므로 여기에서 말하는 不及之氣는 氣의 不足을 말하는 것이 아니고 오히려 不及을 말하는 것이니 不足과 不及을 혼동하여서는 안 된다.

  이제 여기에서 木氣不及을 委和라고 한 것을 檢討하여 보면 委字의 뜻은 委屈을 말하는 것이다. 다시 말하면 어떠한 勢力에 威壓當하여서 生하려고 하여도 生하여 낼 수가 없는 것을 말하는 것이다. 그런 즉 委和라는 말은 和氣가 委屈되어서 나올 수가 없는 象態를 말하는 것임을 알 수 있는 것이다.

  그렇다면 和氣라는 것은 무엇일까? 위에서도 이미 말한바와 같이 化氣라는 말과 和氣라는 말은 同意異語에 不過한 것이다. 勿論 天道가 모든 事物에 있어서 木氣를 生할 때에는 반드시 和氣(토)가 先行함으로써만이 坎水(子)의 凝固作用에서 脫出하여낼 수가 있는 것이다. 그러나 그렇게 하려면 健全한 和氣를 기다려야 한다는 것은 말할 餘地가 없는 것이다.

  그러므로 和氣가 委屈되어서 그의 所任인 化和作用을 하지 못한다고 하면 木氣는 生하지 못하거나 혹은 生한다 하더라도 그 生은 遲遲不進할 것이다. 그런즉 木氣의 不及은 木氣自體의 缺點인 것이 아니라 오히려 土氣의 化和 作用에 그 缺點이 있는 것이다. 그러므로 土氣가 正常化하여서 化和作用을 잘 한다면 木化作用도 正常的이 될 것이다. 그렇기 때문에 不及之氣를 委和라고 命名하였던 것이다.(土氣가 委屈되는 것은 무슨 까닭인가? 하는 것은 土化作用에서 解明할 것이다.)

  火氣

  伏明

  伏字의 뜻은 潛伏을 意味하는 것이다. 換言하면 기운이 없는 것이 아니라 潛伏하여 있기 때문에 머리를 들지 못하고 있는 象을 말하는 것이다.

  明에 對해서는 위에서도 말한바와 같이 神明論에 詳述할 것이거니와 다만 여기에서 簡單하게 말한다면 分裂을 어느 程度 抑制하면서 自己의 形體를 保存하려고 할 때에 自然的으로 形成되는 것이 明이니 이것은 天道運行의 必然的인 過程의 所産인 것이다.

  그러므로 天道의 運行은 萬一 이 過程(火의 過程에 過不及이 없으면 升明이라는 正常的인 氣化作用을 하게 될 것이고 萬一 不及하게 되면 明이 生할 수 없거나 或은 生한다고 하여도 微微 不振한 狀態에 빠지게 될 것이니 이것을 伏明이라고 하는 것이다. 그런즉 不及을 伏明이라고 하는 것이다. 그런즉 不及을 伏明이라고 하는 것은 明이 不足한 것이 아니라 一時的인 潛伏으로 因한 不及이란 것을 말하는 것이다.

  土氣

  卑監

  土氣가 알맞으면 備化之氣가 되므로 陰陽의 相乘을 잘 調節하게 되는 것이니 矛盾과 對立은 그 힘에 依하여서 融和하게 되는 것이다. 그러나 土氣가 萬一 不及하게 되면 土化作用은 正常을 잃고 卑監으로 化하게 되므로 陰陽의 對立과 矛盾을 仲裁하여 내지 못함은 勿論 事物의 備化作用이 中絶되어서 人事는 不和에 빠지게 되고 모든 生物은 氣가 下陷함으로 因하여 生命力인 陽氣가 發動할 수 없게 되는 것이다. 天地之道도 또한 同一한 原理에 屬하여서 陰盛陽虛가 되면 凶年과 疾病에 빠지게되는 것이니 이와 같은 阿鼻叫喚의 慘狀을 빚어내는 것도 또한 土氣不及에서 오는 것이다.

  이와 같은 意味에서 土氣가 不及한 象을 卑監이라고 하는 것이니 卑字의 뜻을 高字의 뜻과는 反對가 되는 것이다.

  모든 事物은 陽氣가 많으면 高化되게 마련이요 陽氣가 不及하면 卑縮하게 되는 것이니 이것이 바로 陰陽의 本性인 것이다.

  監字의 뜻은 視 또는 臨의 뜻이 있는 것이다. 그런즉 土가 卑監이 되는 것은 前半期의 陽作用이 不及하였을 境遇에는 土化作用에 미치는 影響이 크므로 그 때문에 不及이 되는 것이다. 왜 그런가 하면 土의 本性은 솜(綿)처럼 피우는 作用이 있기 때문에 모든 事物을 醇化함으로써 事物의 組織을 中化시키는 것인데 萬若에 土가 下陷하여 卑監이 되면 土가 제구실을 못하게 되고 오직 下陷만을 계속하므로 다만 낮은 쪽만 바라본다는 뜻에서 卑監이라고 命名한 것이다.(詳細한 것은 土化作用을 論할 때에 詳述할 것임)

  金氣

  從革

  위에서 金氣의 平氣가 審平이란 것을 말한 바 있다. 金氣가 萬一 金의 그 사나운 性格 때문에 殺伐의 念慮를 警戒하여야 할 것은 勿論이지만 不及하는 境遇에 있어서도 그것만 못하지 않은 걱정이 있는 것이다.

  金이라는 것은 本是 收藏의 始初이기 때문에 木火의 때에 發展했던 陽을 自己(金氣)의 품안에 包藏하려는 本能이 있는 것이다. 그러나 金과 火는 가장 相爭이 甚한 對立性을 가지고 있으므로 土의 仲裁를 기다려서 自己의 所任을 遂行하는 것이다. 그러므로 土가 萬一 適當히 仲裁를 하면 金이 平氣를 얻을 수 있고 土가 萬若 調和力을 잃으면 金이 火를 包藏할 수 도 없으며 雖是 包藏한다고 하여도 이것은 金의 正氣를 나타내지 못하게 되므로 結局 金氣가 不及이되고 마는 것이다.

  그러므로 金氣의 不及을 從革이라고 하는 것이다.

  革字의 뜻은 一般的으로는 改革이라는 말로 쓰여지는 것이나 그러나 좀더 詳細히 稽考하여보면 革字와 皮字는 그의 槪念이 서로 다르다. 皮字의 뜻은 生命體 그대로 있을 때를 말하는 것이오 革字의 뜻은 生命體에서 이미 離脫시키서 人工을 加했을 때에 革이라고 하는 것이다. 그러므로 製革이라는 語彙는 있어도 製皮라는 말은 없는 것이다.

  勿論 이것은 皮에다가 人工을 가한 境遇를 말하는 것이거니와 天工의 경우에 있어서도 마찬가지인 것이다. 위에서 말한바와 같이 金火가 交易하는 過程에서 萬若 火氣가 尙多하기 때문에 金의 收藏作用이 微弱하게 되는 그 象을 가리켜서 革이라고 하는 것이다. 그것을 人體에서 觀察하여 보면 皮膚의 毛髮은 火氣가 過하고 金氣가 不及할 때에 毛髮이 脫落되는 것과 同一한 原理에 속하는 것이므로 이러한 現象을 革化라고 한다. 그러므로 金氣不及의 作用을 從革이라고 하는 것이다.(詳細는 金火相爭에서)

  水氣

  流연

  水氣라는 것은 本來 流動의 源泉이며 萬物의 生命이며 精神의 府庫라는 것은 위에서 이미 말한바 있다. 그렇다면 水氣는 어떻게 流動하는 것일까? 하는 것을 考察하여 보기로 하자. 宇宙안에 있는 森羅萬象은 動하지 않는 것이 없다. 그러나 그 動하는 모습을 자세히 살펴보면 어느 하나 할 것 없이 물(水)의 流動이 아닌 것이 없는 것이다. 胎卵草木은 물덩어리에서 出發하게 마련이며 萬華方暢의 華麗한 춤도 또한 懸水三千 의 물(水)의 律動에 不過한 것이다.

  그런즉 萬物은 물에서 나왔다가 물로 다시 돌아가는 輪廻反復인 것뿐이다. 이것을 易에서는 坎이라고 하는 것이요 五行學에서는 水라고 하는 것이다.

  그러면 水라는 것은 果然 어떠한 것인가.

  그것은 바로 水氣自體의 特徵인 凝固力으로써 萬物의 生命이며 또한 精神이기도 한 陽덩어리를 密閉하는 作用을 하는 것이다. 그러므로 水氣가 一旦 門을 닫으면 核은 그의 陽을 貯藏하는 것이요 萬若 門을 열면 싹이 터서 나오게 되는 것이다. 이 모습이 바로 水氣가 作用하는 形象이며 또한 律動하는 물의 幻像인 것이다.

  그러한 까닭에 人間 世上에는 善惡의 對立과 生存의 競爭이 있게 되는 것이다. 그러나 그의 極致에서 살펴보면 萬物의 變化過程은 다만 물 속에 들어갔다가 다시 헤엄쳐 나오는 일만을 反復하는 潛水夫의 一生이야말로 바로 變變化化하는 造物界의 生涯와도 彷佛한 것이다.

  그런즉 물은 水氣에 의해서 形成되어진 것인즉 水의 存亡은 바로 萬物의 存亡인 것이다. 그것은 水源이 마르면 江이 마르게 되는 것과 같이 水氣가 宇宙에서  渴되어버리게 되면 律動하는 물의 變化는 찾아볼 수도 없겠기 때문이다.(詳細는 水火一體論에서)

 

 

  그러므로 水氣가 不足한 것을  流라고 命名한 것이니  字의 뜻은 一般的으로 물이 마른다는 말이지만 이 字에는 이것밖에  字의 뜻이 있는 것이다.  자에는 閉塞한다는 뜻이 있으므로 水氣가  한다는 말은 渴한다는 뜻과는 다른 것이오나 다만 水氣가 不及하다는 뜻뿐인 것이다.

  流字는 古字를  不자로 썼던 것이다. 옛적에는 왜 이와 같이 流字를  不로서 標示하였던가? 이제 여기에서  不자의 象을 考察하여 보면  不字는 ㅆ水ㅆ不 하였으니 不자의 뜻은 木이 아직 一을 貫通하지 못하고 있는 象이다. 그러나 이 字를 水邊에 쓴 것은 不이 木으로 못된 것은 一水의 障碍때문이란 것을 알 수 있도록 暗示하기 위한 것이다.

  그런즉  不字의 象 가운데는 動하는 힘이 潛藏하여있는 象이 있는 것이므로  流하는 말에는 動의 根源이 아직 不及하고 있다는 意味가 內包되어 있는 것이다. 水不及을  流하고 한 것은 실로 이러한 深奧한 理致가 있기 때문이다.

  太過之氣

  위에서는 不及으로 因한 缺點을 말했거니와 여기에서 말하려는 바의 太過는 바로 그의 反對인 것이다. 다시 말하면 기운이 너무 강하기 때문에 物化作用의 正常的인 發展과 收縮에 支障을 招來하는 境遇를 말하려는 것이다.

  木氣

  發生

  木의 太過를 發生이라는 槪念으로 命名한 것을 不及의 槪念을 委和라고 한 것과 比較硏究하여 보면 가장 明瞭한 것이다.

  그러므로 委和를 和氣가 委屈된 것이라고 한다면 發生은 나아가는 힘이 너무 많을 것을 意味하는 것이다.

  여기에서 例를 하나 들어보면 銃彈이 爆發하는 모습은 바로 木氣의 太過現象이기 때문에 爆發이라고 하는 用語가 되어있는 것이며 또한 여러 해 묵은 씨앗에서는 종다리가 나오는 것은 여러 해 묵어서 凝固作用이 過多하기 때문에 木氣는 따라서 過多하게 된 것이므로 이것을 發芽라고 하는 것도 또한 그 때문인 것이다.

  그런즉 이와 같이 五行氣가 平氣를 維持하지 못하고 太過나 不及이 생기게 되는 것은 허물이 水에 있는 것이며 따라서 其他 四氣의 境遇도 同一例인 것이다.(詳細는 生克論에서)

  火氣

  赫曦

  火氣가 太過한 것을 赫曦라고 하는 것이다. 火光이 沖天하는 것을 赫이라고 하고 日光이 曝射하는 것을 曦라고 한다.

  그런즉 赫曦라는 말은 灼熱이 蕃盛하는 象인즉 그것이 바로 火氣太過하는 모습이며 또한 伏明의 反對인 것이다.

  易에서는 이것을 亢龍이라고 하는 것이다. 그 뜻은 陽氣가 너무 많아서 限없이 上升하여 後悔莫及의 境地에까지 오르는 象을 意味하는 것인즉 亢龍과 赫曦는 同一한 뜻을 가지고 있는 것이다. 다만 亢龍이라는 것은 陽氣의 縱發하는 性質을 警戒한 것이오 赫曦라는 것은 陽性의 橫散하는 暴威를 말하는 것이니 각각 陽性(火)의 一面씩을 說明한 것이다.

  그러므로 植物이 萬一 赫曦之氣를 만나게 되면 枯死하게 마련이요 人間의 生理組織에 陽盛陰衰의 變故가 생기게 되면 빳빳하게 마르고 살이 생겨나지 못하게 되는 것이니 이것들은 모다 赫曦의 罪科인 것이다.

  土氣

  敦阜

  土氣의 太過를 敦阜라고 하는 것이다. 敦字의 뜻을 生覺하여 보건대 敦字와 厚字는 意味가 同一한 것 같지만 實은 다르다. 氣化作用이 두터워지는 것을 敦이라고 하고 形化作用이 두터워지는 것을 厚라고 하는 것이다.

  阜字의 뜻은 土山이나 大陸이나 혹은 肥大한 것들을 指稱하는 것이다. 그러므로 阜字와 丘字는 意味가 서로 다르다. 丘는 阜에 비해 面積이 훨씬 적은 것을 말하는 것이니 氣가 넓게 펴져서 이룬 것은 阜가 되고 氣가 잘 펴지지 못하고 이루어진 언덕은 丘라고 하는 것이다.

  그런즉 土化作用이 中正을 잃으면 或은 不及하여서 丘가 되고 或은 太過하여서 敦阜가 되는 것이다. 그러므로 이 경우는 前記한 赫曦의 경우와는 反對로 모든 組織이 지나치게 繁殖하게 되므로 사람이나 動物같은 것은 너무 肥大하게 되고 草木의 경우는 根幹에 비해서 枝葉이 지나치게 茂盛하는 結果를 가져오게 되는 것이다.

  金氣

  堅成

  堅字와 固字는 그 뜻이 서로 다르다. 表氣가 굳어진 것을 堅이라고 하고 裏氣가 굳어진 것을 固라고 한다. 그러므로 金의 性質은 堅이요 水의 性質은 固인 것이다.

  成字의 뜻은 事物이 完成된 것을 意味하는 것이니 예컨대 果穀의 完熟이나 人事의 完決은 모다 成인 것이다.

  이와 같이 보면 收와 成은 同一 意味로 相通되는 것이다. 但只 火의 立場에서 보면 成이지만 反面 金의 立場에서 보면 收인것 뿐이며 또 全體的(變化的) 見地에서 보면 收라고 할 것이며 個物的(四時的) 見地에서 보면 成이라고 할 것이다.

  한마디로 말하면 金氣가 太過하다는 말은 堅으로서 成收하였다는 말이므로 이것을 堅成이라고 命名하였던 것이다.

  그런즉 金氣의 경우에 있어서도 다른 原質의 경우에 있어서와 마찬가지로 거기에 隨伴된다는 것은 말할 것도 없거니와 이것은 모다 金이 審平이 되지 못한데서 오는 犯罪인 것이다.

  水氣

  流衍

  流字는 古字로 쓰면  不로서 표시되는데  不의 象을 보면 여기에는 動하는 모습이 內包되어 있다는 것은 前에 말한바 있다.

  衍字는 ㅆ行ㅆ水하였은즉 여기는 動하는 象이 있는 것이며 또 反面에는 水가 行하려고 하여도 行해내지 못하는 象도 있는 것이다. 이 글자의 意味를 詳考하여 보면 늘어진다는 뜻도 있고 또 箱子라는 뜻도 있는 것이다. 그런즉 여기에서 流衍이라는 槪念을 檢討함에 있어서 우리는 다음과 같은 事實을 알아낼 수가 있는 것이다. 즉 衍에는 늘어질 수 있는 바탕이 있기는 하지만 水氣가 太過하기 때문에 오히려 箱子속에 幽閉당하여 있는 象이 있는 것이다. 그러므로 우리는 流衍이라는 槪念속에는 動할 수 있는 要因만 갖추고 있을 뿐 아직 감히 동해내지 못하고 있는 象이 있다는 것을 알 수 있는 것이다.

  그러므로 不及之氣인  流와 이것을 비교해보면  流의 경우에 있어서는 動할 수 있는 힘이 缺乏한 것이 아니고 水의 凝固力이 太過하기 때문에 감히 動할 수가 없는 것이다.

  그러므로 우리는 여기에서  流는 內的 條件의 不備에서 생기는 缺陷이며 流衍은 外的 狀態의 不應에서 오는 事故라는 것을 알 수 있는 것이다.

  ① 五行法則과 엠페도클레스의 原理

  B.C. 495∼435 間에 希臘의 哲人 엠페도클레스 Empedokles는 宇宙의 原質을 四原素로서 主張한 일이 있다.

  그가 이와 같은 主張을 하게 된 것은 畢竟 存在와 生命問題를 矛盾없이 解決하여 내려는 意圖에서였으리라고 生覺된다.

  그가 이와 같이 四元論을 主張하고 탈레스Thales 以後의 一元論을 排斥하게 된 것은 그로서는 여러 가지 理由가 있었겠지만 吾人이 볼 때는 그가 古代의 一元論을 그의 머리로서는 演釋할 수 없었기 때문이다 라고 生覺되기도 하는 것이다.

  아니 도리어 初期의 自然哲學을 無價値한 것으로 輕蔑하였을런지도 모르는 일이다. 이것은 오직 옘페도클레스에 있어서만 局限되었던 것은 아니고 歷代 哲學들의 通弊이기도 하였던 것이다.

  그러나 筆者가 여기에서 論하려는 바는 그의 短點을 指摘하거나 批判하려는 것이 아니고 오히려 그의 長點的인 着眼을 들어서 東洋的인 象數原理와 比較하여 보려는 것이다.

  이제 아래에 잠시 그의 所論을 紹介하여 보기로 하겠다.

  宇宙의 原質은 불(火), 공기, 물(水), 땅의 넷으로 生覺하고 다시 그 性質을 區別하여 말하기를 四種의 原理는 變할 수 없는 自己 同一性을 지니고 있는 것으로서 다만 그 變化하는 性質만 다르다고 生覺하였던 것이다.

  그러므로 그 四種의 根源은 서로 그의 性質을 달리하면서도 또한 永遠히 같은 性質을 確保하고 있는 것이며 따라서 같은 것에도 還元되지 않으며 아무런 새로운 性質도 가질 수가 없고 다만 離會集散함으로써 現實界의 變化를 나타내는 것이다. 그러면 이와 같은 異質的인 四原素들이 어떻게 離會集散 할 수 있는가? 하는 問題에 對答하기를 그것은 四種의 根源이 가장 잘 融合된 圓球로서 되어 있기 때문이라고 生覺하였던 것이다. 그리고 分合集散하는 要因으로서 憎惡와 사랑을 生覺해 냈으니 憎惡로서는 分離시키고 사랑으로서는 統合시킨다고 主張하였던 것이다.

  以上에 論述한 바는 그의 思想의 要約이거니와 筆者가 여기에서 그것을 要約하는 것은 그의 所論 中 「四種의 根源은 서로 性質을 달리하면서 또한 永遠히 같은 性質을 確保하는 것이며 같은 것에로 還元되지도 아니하며 아무런 새로운 性質로 가질 수가 없고 다만 離合集散함으로써 現實에 變化를 나타낸다」고 하는 卓越한 觀點이 있기 때문이다.

  그러나 그의 論文을 詳察하여보면 그의 四原質 自體도 아직 完全치 못하며 또한 四原質의 基本點에 對해서 論及하고 있지 못한 것이다. 그것은 비록 希臘 前期의 自然哲學 다시 말하면 그 時代의 一元論을 理解하지 못하였던데 緣由한 것이며 따라서 後期的인 變質要因이기는 하지만 비록 그렇다하더라도 여기에는 아직까지 前期的인 一元論의 命脈이 남아있는 것이다. 그뿐 아니라 東洋의 象數原理 즉 木火土金水의 法則인 運動原理와 彷佛한 것이다.

  그러므로 그의 思想을 조금만 修正하여서 運動하는 原質이 五元素임을 밝히고 또한 그의 中樞가 陰陽의 本源인 太極이라는 點까지만 發展시켰더라면 그것으로써 宇宙原理는 完全하게 될 것이며 따라서 象數原理와 엠페도클레스 原理와의 사이에는 아무런 差異도 없을 것이다. 그러므로 그렇게 하고 「四種의 根源은 서로 性質을 달리하면서도 또한 永遠히 같은 性質을 確保하는 것이며 또한 같은 것에로 還元하지도 아니하며 아무런 새로운 性質도 가질 수 없고 다만 離合集散하면서 現實界에 變化를 나타낸다」는 말을 하였더라면 希臘哲學의 次元은 훨씬 달라졌을 것이다.

  이와 같이 그는 動하고 있는 現實的 存在만을 보고 靜하고 있는 基本的 存在를 보지 못하였던 것이다.

  그것은 그의 思想의 一端에서 能히 엿볼 수 있으니 「憎惡로서 分離하고 사랑으로 統合한다」는 一節만에서도 알 수 있는 것이다. 그러나 象數的 立場에서 보다면 木火發展의 過程에서는 憎惡心이 생기는 것이요 金水收藏의 過程에서는 博愛心이 생기는 것은 勿論이다. 그렇지만 이와 같은 憎惡나 博愛는 宇宙의 運動法則인 四象(木火金水)에서 抽出한 人道的 原理일 분이고 그 自體가 바로 分裂에서 綜合으로 誘導하는 萬象의 原質이거나 法則일수는 없는 것이다. 왜냐하면 萬物이 分裂할 때 이것을 인간이 사랑한다고 하여서 그 分離를 停止시키거나 또는 萬物이 綜合過程에 있을 때에 우리가 이것을 憎惡함으로써 그 綜合을 停止시킬 수가 없다는 것을 認定하는 한 그의 理論은 空念佛이 되고 말 것이 아닌가?

  그러나 그가 비록 現實과 本體, 人間과 天道는 同一한 法則에 依해서 움직인다는 點까지 看破하지 못하였다고 할지라도 사랑과 憎惡에도 分合의 原理가 있다고 본 點만은 看過할 수 없는 것이다. 一言으로 要約하면 그는 寶庫의 門고리는 잡았지만 아직까지 室內에 들어가지 못하고 말았던 것이다.

  그러므로 東洋哲學은 이러한 愚를 犯하게 하지 말도록 하기 위하여서 모든 硏究에있어서 이와 같은 法則發見을 重視하였던 것이다.


 

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출처: http://www.handongseok.org/lecture1.htm
黃帝內經講義 (1) 1964년 10월호

韓東錫

第一編 變化原理

第一章 總論

第一節 緖論

  內經이라는 말은 黃帝時代에 그의 臣인 岐伯天師等 六臣과의 問答에 의해서 論述된 것을 蒐集記錄한 것이다. 이것을 黃帝內經이라고 하는 바 그 內容을 다시 區分하여보면 靈樞와 素問으로 區別된다.

  이제 여기에서 그 內容을 살펴보면 病理 生理 診斷 針灸 등 直接으로 人體와 關係되는 部分과 間接으로 宇宙와 關係되는 自然哲學的인 部分으로 區別된다.

  다시 말하면 宇宙의 自然現象은 그것이 비록 千態萬象이라고는 하지만 萬一 어떠한 法則으로서 이것을 測定한다고하면 그것은 바로 陰陽의 分合過程에서 생기는 五行運動에 不過한 것이라고 規定할 것이다. 이것이 所謂 自然哲學의 一分類인 象數學(五行學 或은 變化原理)과 醫學과의 區分이 되는 것이나 그러나 좀더 嚴密히 考察하여보면 醫學理論이 바로 宇宙原理를 基礎로 하고 있는 것이다.

  그러므로 內經이란 것은 如何한 學問인가? 하는 質問에 對하여 단 한마디로 對答한다면 그것은 '自然哲學原理'인 五行學에 依해서 人體의 生理變化를 알아내고 또 이것을 治療하는 醫學自體의 '基礎原理'라고 對答할 수 있는 것이다.

  그렇다면 여기에서 問題되는 것은

  첫째로 宇宙運行의 自然哲學的 原理를 單純히 陰陽과 五行이라는 規範으로써 完全無缺하게 說明할 수 있는가 하는 것이 問題가 되는 것이다. 다시 말하면 所謂 陰陽五行說이 지닌바 眞理性이 果然 躍如한가? 어떤가? 하는 것을 硏究하는 것이다.

  둘째 人體의 모든 組織과 그의 運動原理가 自然哲學的 宇宙原理와 同一한가? 어떤가? 하는 問題를 硏究하지 않으면 안된다. 萬一에 自然界를 說明하려는 이 陰陽五行原理에 어떠한 矛盾이 있다든가 或은 人體가 宇宙의 運動原理와는 相反되는 運動原理를 지니고 있다고 한다면 內經은 醫學의 經典이 될 수 없을 뿐 아니라 同時에 吾人의 硏究對象으로서도 何等의 價値가 없을 것이다.

  그러므로 內經은 그 自體가 지닌 바 經典的인 價値와 또 哲學的인 絶對眞理가 있다고 하면 다시 말해서 人體의 病變現像을 探索하고 治療하는데 있어서 確固不動한 最高哲學으로서의 原理가 있다는 것을 認識할 수 있게 되고 또 探索에 沒頭하게 되면 醫道施術의 神化 즉 如何한 病이라도 自由로이 處理할 수 있는 實力이 생긴다고 하는 結論이 나오게 되는 것이다.

  그렇다면 이 目的을 實現하기 위하여서는 爲先 위에서 말한바 宇宙의 自然原理 陰陽과 五行의 運動原理부터 먼저 硏究하지 않고서는 人體의 모든 現象을 알 수 없게 되는 것이다.

  그러므로 內經一書는 비록 數萬字에 達하는 尨大한 內容을 지니고 있지만 宇宙의 自然原理(즉 五行)만을 完全히 把握한다고 하면 其他의 모든 部分 즉 生理 病理 脈色 針灸 等은 講義를 들을 必要도 없이 自解自得하게 되는 것이다.

  그러므로 本講은

第一編 變化原理

  이것을 先講하여 自然哲學的 規範인 五行原理(象數學)을 納得시키는 것을 爲先으로 하고

第二編 運氣編

  을 內經本文대로 紹介함으로써 天道原理硏究의 解別明彰을 돕게 하고

第三編 疾病編

  을 넣어서 天人合一의 大本을 說明하기로 하고

第四編 針灸와 診療編

  을 넣어서 本講을 終了하도록 하는 것이 內經學의 體系上 옳지 않을까 生覺하는 바이다.

  다음은 筆者가 硏究過程에서 많은 도움을 받았고 또 現在에 있어서나 未來에 있어서도 亦然하리라고 生覺하는 바의 書籍을 紹介하려고 하는 바이다.

  그러나 그 內容이 너무 어려워서 이것들이 內經硏究의 參考書라기 보다는 오히려 內經이 그들의 參考書라고 할만한 것이기는 하나 互相參照하면서 硏究하면 不知不識間에 理解를 促進시켜서 奈終에는 그것들이 오히려 偉大한 師表가 된다는 것을 附言하는 바이다.

  ◇ 記 ◇

  一 周易과 正易

  二 墨子의 經上下, 經說上下, 大取, 小取

  三 老子

  四 列子의 天瑞篇, 黃帝篇, 仲尼篇

  五 莊子의 天下篇(全篇을 讀破하면 더욱 可함)

  六 公孫龍子(이것은 글도 많지 않으니 꼭 읽어둘 必要가 있다. 이것을 完全納得하면 墨經을 解得할 수 있는 實力이 생긴다.)

  七 荀子의 不苟篇 解蔽篇 正名篇

  八 近思錄의 道體篇

  九 皇極經世

 

 

第二節 內經의 由來

  中國의 哲學과 醫學思想은 本來 南北으로 갈라져서 各其 相異한 方向으로 발달하였던 것이다.

  黃老學派는 南方에서 自然哲學的으로 發達되었던 것이니 이것은 黃帝의 內經, 中經, 天符經을 祖宗으로 하였고(萬歲不易之典所載) 儒敎學派는 北方을 中心으로 發達하였던 것이니 이것은 人性主義立場에서 孔子를 中心으로 發達되었던 것이다.

  却說 黃老學派의 自然哲學이란 것이 이른바 陰陽五行說이니 이것이 오늘날 말하는 象數學이요 또 變化原理이기도 한 것이다.

  그것은 바로 古聖들이 宇宙自然의 運行法則을 把握하므로서 거기서 宇宙와 人事 其他 모든 原理를 發明하였던 것이니 이것이 五行學의 基礎이었던 것이다. 다시 말하면 地球 위에서 생기는 모든 原理는 宇宙運行原理와 同一하다고 規定하는 것이다.

  이와 같은 黃老學派의 發達은 戰國末에 秦始皇이 焚書坑儒하기 以前까지는 非常한 發達을 하므로서 儒學은 無色할 程度로 劣勢에 놓이게 되었던 것이다. 그러다가 漢代 以後 儒敎가 國敎로서 登場하기 始作하면서부터 自然哲學思想은 漸漸 轉落하게 되었던 것이다.(여기에는 政治的 社會的으로 重大한 理由가 있으나 略함)

  그렇던 것이 近來에 와서는 그 眞價가 차츰 學界에 認識되어가게 되어서 西歐哲學에 있어서 마저 이에 關心을 기울이게 되고 있는 것은 實로 多幸한 일이라 할 것이다.

  그러나 本論의 目的하는 바는 南北學派의 優劣이나 長短을 誹辦하려는 것이 아니고 오히려 自家誹辦에 있는 것이다.

  다시 말하면 近來에 와서 內經 思想의 基本인 五行思想에 대해서 이것이 醫學發展의 途中에 導入된 것이고 內經 本來의 思想이 아니라고 生覺하는 見解가 바로 그것이다. 그렇기 때문에 不得已 여기에서 一言하려는 바이다.

  첫째로 問題되는 것은 黃帝時代에 文字가 없었거늘 어찌 그 尨大한 內容을 갖춘 內經이 完成될 수 있었겠는가? 하는 點이다. 그렇게 考察하면 內經은 分明히 後人所作이라고 할 수 있게 되는 것이다. 그렇기 때문에 筆者도 이 點에 對하여서는 頑强히 反對할 意思는 없는 것이다.

  왜냐하면 春秋時代의 文體만 參考하여보아도 그 時代의 筆致와 內經의 文體와의 사이에는 相異한 點이 있어야 하겠거늘 而況 黃帝時代와 比較한다고 하면 그 差異點은 뚜렷이 달라야할 것이다.

  그러함에도 不拘하고 現存한 內經의 文體를 살펴보건대 오히려 戰國時代 以後의 文體와 彷佛한즉 內經은 黃帝時代의 所作이 아니라는 理由가 成立되는 것이다.

  생각컨대 戰國時代에 鄒衍이 五行說을 大發展시켰고 또 그 時代는 斯學의 全盛期였으니만큼 或是 鄒衍一派의 所作이 아니였든가? 生覺할 餘地는 充分히 있는 것이다.

  그러나 이것으로서 醫學과 內經(즉 五行)은 別個였던 것이고 다만 五行說을 醫學의 發展途中에 導入한 것이라고 단정하는 것은 妥當치 못한 것이다. 그것은 바로 醫學과 五行은 同一人의 所作이 아니라는 말이 되는 것인즉 그것은 바로 內經이 同一人의 所作이 아니라고 하는 것과 다르지 않기 때문이다.

  만일 內經에서 五行精神을 除去한다고 하면 內經理論은 그의 基盤을 잃어버리게 되는 까닭이다.

  돌이켜 生覺컨대 周易의 河圖 洛書 自體가 바로 五行인데 孔子가 易에 十翼을 著述하여 周易을 完成시킬 때 河圖와 洛書를 卷頭에 싣는 것을 잊지 않았고 또 夫子가 詩書를 冊修할 때도 書傳에 洪範(箕子가 洪範에 五行說을 著述하였음)을 싣는 것을 잊지 않았던 것이다.

  이것으로 미루어 볼 때 五行說은 周代 以前의 것임을 알 수 있는 것이며 또 孔子가 이것을 얼마나 重視하였던가? 하는 것도 알 수 있는 것이다.

  뿐만 아니라 墨子 老子 莊子 列子 公孫龍子 등의 自然哲學思想은 모두 五行說이 그들의 基幹을 이루고 있다는 것으로 미루어 보면 五行說은 다만 戰國時代에 와서 開花된 것뿐이고 그 源流는 멀리 黃帝時代에 있었다는 것을 넉넉히 알 수 있는 것이다.

  그러므로 筆者가 生覺하는 바로서는 內經을 黃帝時代의 所作이 틀림없고 다만 이것을 戰國時代에 와서 通俗化될 수 있는 程度로 發展시킨 것이 아닌가? 하는 바이다. 뿐만 아니라 五行學은 漢醫學의 發展途中에 導入된 것이 아니고 漢醫學自體의 基本法則이라고 生覺하는 것이 妥當한 것이다.

  더욱이 이것을 가지고 曰可曰否할 生覺도 없다. 왜냐하면 우리가 取할 態度는 다만 思惟하는 自我로서 眞理探究에 그 目的이 있기 때문에 誰何의 所作與否를 論할 것이 아니라 途中의 導入與否를 論할 것이 아니라 그가 果然 眞理이냐? 아니냐? 하는 것만 따지면 그만인 것이다.

第三節 五行의 發展

  위에서 五行이란 것은 宇宙의 造化이며 人體의 變化이며 同時에 모든 變化의 規範이라는 것을 말한 바 있다.

  萬一 그렇다면 그와 같이 重大한 五行現象은 果然 어떻게 生成하느냐? 하는 것을 硏究하여야 할 것이다.

  宇宙가 오늘날의 宇宙 다시 말하면 日月星辰과 地球가 形成되기 前에는 다만 寂寞無朕하여서 있는 듯도 하고 없는 듯도 한 形而上의 象만을 나타내고 있었던 때이므로 이것을 無極이라고 命名하였던 것이다.

  그러나 無極이 漸次로 自己運動을 일으켜서 永遠한 運動을 계속하게 되니까 그 無極 가운데 混合內包되어 있던 바의 淸氣와 濁氣가 서로 갈라지기 始作하였던 것이다. 그것은 各其 同氣相求하는 性質을 가지고 있었기 때문에 드디어 淸氣는 陽團을 이루고 濁氣는 陰團을 이루어서 서로 밀고 당기고 하는 運動을 始作하게 되었던 것이다.

  그리하여 宇宙間에는 矛盾과 對立이 나타나게 되었던 것이다. 여기서 萬物이 發生하게 되었고 人間도 또한 生成하게 된 것이니 이 本源을 가리켜서 太極이라고 命名하였고 또한 太極의 運動狀態를 가리켜서 陰陽運動이라고 하는 것이다.

  그러나 宇宙의 變化는 이와 같은 引合運動만으로서는 決코 宇宙의 自然現象을 實現해낼 수는 없는 것이다.

  다시 말하면 大體로 볼 때는 陰陽運動에 不過하지만 細密히 살펴보면 陰陽運動은 다시 四介의 運動을 나타내고 있는 것을 알 수 있는 것이다. 그것을 바로 陰陽의 再分裂現象이니 즉 陰陽이 각각 自己運動과정에서 다시 陰陽으로 再分裂하여 四象이 되는 것을 말하는 것이다. 그것은 바로 陽中에서 갈라진 것을 陽中之陰陽이라고 하고 陰中에서 갈라진 것은 陰中之陰陽이라고 呼稱하게 되는 것이다. 여기서 宇宙의 陰陽運動은 本來는 陰陽 二本이던 것이 다시 分裂되어서 四象形態의 運動을 나타내게 되는 것이다. 그것은 吾人의 感覺界에 나타나는 春夏秋冬 四時가 그의 代表的인 形象인 것이다. 그러므로 木은 陽中之陰, 火는 陽中之陽, 金은 陰中之陽, 水는 陰中之陰으로 區別되는 것이다.(下圖參照)

 




圖說

 (가) 右圖 左에서 右로 通한 線을 緯線이라하고 南北으로 通한 線을 經線이라고 함

 (나) 緯線以下는 用의 陰部라하고 緯線以上은 用의 陽部라고 함

 (다) 東哲은 (나)에서 말한 바 體와 用이란 述語를 重用하니 즉 本體와 作用이라는 말이다.

 (라) 東哲은 東西南北 즉 八方의 表示를 右圖와 같이함(그 理由는 講義가 前進됨에 따라서 自然히 알게 된다.

 (마) 東哲은 어떤 問題를 說明함에 있어서 大部分, 用 中心으로 說明하게 된다. 故로 여기서도 用을 主軸으로 하기 때문에 左下를 陽中之陰 左上을 陽中之陽 右上을 陰中之陽 右下를 陰中之陰이라함.

  圖에서 본 바와 같이 本來는 陰陽運動이던 것이 陽(左便用의 陽位)이 갈라져서 陽中之陽과 陽中之陰으로 갈라졌고 陰(右便用의 陰位)이 또 둘로 갈라져서 陰中之陽과 陰中之陰으로 되는 것이다. 그런즉 이와 같이 갈라져서 四介로 分割된 것을 四象 즉 木火金水라고 하는 것이다.

  위와 같이 되게 된 內容을 다시 생각하여 보면 本無極이었던 肇基가 太極으로 變함으로써 그 太極이 陰陽運動의 肇基가 되었고 陰陽運動이 다시 갈라져서 四象 즉 木火金水의 肇基가 되었다는 것도 알 수 있는 것이다.

  그러나 여기서 問題되는 것은 또 하나 있다. 위에서 말한 바의 四象이 그 自體만으로서는 아무런 變化도 이루어내지 못한다는 事實이다. 다시 말하면 四象의 本性은 異質的인 것들이다. 그러나 異質的인 것들은 항상 矛盾과 對立을 나타내면서 鬪爭함으로써 宇宙와 萬物의 變化를 實現하는 것이다.

  그런즉 鬪爭과 對立은 宇宙發展의 重要한 要因이다. 그렇지만 여기에 萬一 이것을 調節할 수 있는 어떠한 調和作用의 主體가 없다고 하면 宇宙와 萬物은 勿論 人體에 있어서도 이와 같은 矛盾對立의 鬪爭 때문에 모든 機能은 破滅되고 말 것이다. 그런 故로 四象의 運動이 自己運動過程에서 생기는 矛盾을 解決하기 爲해서 四象 自身이 「土」를 生하게 되는 것이다. 이 「土」야말로 矛盾을 調和시켜서 陰陽運動의 對立을 緩和시키며 따라서 五行各個의 過不足運動을 補短抑過하는 가장 重要한 것이다. 그러므로 『土+四象=五行』이란 結論이 나오는 것이다.

  그러면 그 土라는 것은 무엇이며 또 五行이란 것은 무엇인가? 하는 것을 밝혀야 한다. 五行學의 硏究라는 것은 實로 여기에 있는 것이니 그것은 各論에서 이야기할 性質이기 때문에 여기서는 論하지 않겠다. 그러나 總論에서 默過할수 없는 것은 所論한 바 五行을 生成하게 하는 것은 果然 무엇인가? 하는 것이다.

  故로 이것을 次節에 論하겠다. (次號 繼續)

 <筆者=서울 鐘路區 韓東錫漢醫院長>

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