당골 앞에서 인내강을 約十里 程度 거슬러 올라가면 용바위(할미바위)가 있다. 선생이 일찍이 연담선생을 여의고 蘇持平에게 다닐 때 이 바위를 사랑하여 자주 노니며 풍월을 읊조리고 幽情을 □□하던 곳이다. 물이 흘러 주야를 두지 않음은 孔夫子의 일찍이 歎息한 바이요, 물과 달의 逝往不復하여 盈虛消長함은 蘇東坡의 못내 嗟歎한 바이어니와, 선생이 이곳에서 우주의 신비를 느끼며 日月의 變動을 馳想할 때 風雲變態中에 天地와 더불어 出入하고 日月星辰과 더불어 氣影하며 八風과 더불어 風動하여 宇宙와 渾然一體가 되니, 不知不識中에 五音聲이 터져 나와 手舞足蹈를 不禁하였다. 그래서 선생은 조석으로 이곳에 往還하여 어떤 때는 終日終夜 歌舞하다가 새벽녘에야 갓에 서리를 허옇게 싣고 道袍자락이 찢어진 채 돌아오곤 하였다. 집안사람이나 洞里 사람들은 선생이 물가에서 도깨비에 홀려서 미친 줄 알고 玉樞經을 읽은 일도 있다 한다. 그러나 선생은 날이 갈수록 樂在其中 不知老之將至의 지경에 이르르니 남이 미쳤다 한들 무슨 상관이 있으랴. 굳이 辨明도 하지 않고 오로지 그 길을 邁進하여 드디어 天地無形之景을 能히 洞觀하게 되었으니 그 當時의 心境을 後日에 「六十平生狂一夫는 自笑人笑恒多笑라. 笑中에 有笑하니 笑何笑오. 能笑其笑하고 笑而歌하노라 」고 읊었던 것이다.

선생은 宮商角徵羽의 五音聲을 차례로「음아어이우」와 같이 整然하고 分明하게 불렀으나 詠에서 歌로 들어가 興이 滔滔함에 따라 자진 가락으로 나올 때는 흔히 五音中에서 宮聲과 商聲만을 내어 「음·아」를 反復連發하기도 하였으므로 이웃 사람들은 선생을 「음아生員」이라고도 別號하였다 한다.

한 번은 선생의 姑從弟인 權鍾夏가 찾아와서 선생에게 노래 들려주기를 請하므로 선생이 耳目의 번거러움을 避하여 당골 뒷산 으슥한 숲속으로 가서 淸雅한 音聲으로 五音을 發하고 아울러 그 曲調에 맞추어 춤을 추니 그 律呂의 整然함과 그 節調의 婉轉함이 마치 仙人이 玉笛을 戯弄하는듯 하고 白鶴이 空中에서 翻舞하는듯 하여 權이 한번 보고 恍惚한 가운데 크게 감동하여 노래를「詠歌」라 하고 춤을「舞蹈」라 하여, 「이 것은 古人이 詠歌로 心性을 기르고 舞蹈로 血脈을 열어서 消融(사□渣? 氵+査 옥편에서 물이름 사 확인(氵+査) 글자 못 구함)滓하고 蕩滌邪穢하였으나 中古以來 讀書學禮와 詞章之學으로 因하여 全廢하였던 것을 朱子가 小學題辭에서 勸獎하였을 뿐, 爾來 施行되지 않았던 것이다. 이제 兄님이 復活시키니 ‘先生’으로 모실 수 밖에 없다」하여 그날로 執贄入門하여 號를 一淸이라 하였다 한다. 그러므로 一夫先生의 노래와 춤을 「詠歌舞蹈」라고 命名한 이는 바로 權一淸이며, 一淸은 그後 詠歌舞蹈로 因하여 東學黨調査次 地方을 巡廻하던 官員에게 異端之學으로 指目되어 空然한 嫌疑로 公州監營에서 고초를 받았으나, 先生이 親히 公州까지 自現하여 그 異端이 아님을 解明하고, 아울러 性理論을 展開하였던 바, 當時의 儒林文士와 討議한 結果 至理가 있다하여 監司가 그 事實을 들어 上□하여 無事白放된 일도 있다.

어쨌든 선생은 고요한 인내江邊의 寒村 당골의 一角에서 上古以來 中斷되었던 詠歌舞蹈를 復活시키고 文王以後 三千年에 끊어지려는 孔夫子의 道學을 다시 이어 第三易인 后天易을 宣布하여 萬古의 靜寂을 깨뜨리니, 先生이 일으킨 인내江의 波紋은 漸次 汪洋히 흘러 太平洋과 大西洋을 건너 온 世界에 메아리침이 可謂 東漸西被에 一波纔動萬波隨와 같이 될 것은 거의 疑心할 餘地가 없다.

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김일부 선생이 계룡산에서 공부 할 당시 우리나라는 몇 차례의 전쟁을 치루면서 민심은 피폐해지고 서구열강과 일제가 패권을 차지하기 위한 사회적 위기상황에서 여성과 하층민의 삶은 형편없었고 아무런 희망이 없어 엄청난 시대적 모순에 몸부림치고 있었을 때이다.

이런 시절에 새로운 시대를 내다보고 다가올 시대를 ‘정역팔괘(正易八卦)’라는 단순한 프로그램에 압축시켜 표현했으니, 지구상의 축의 변화에 따는 총체적인 변화가 따르고 지축이 바뀌므로  후천의 새로운 시대가 열린다 하였다.

억압과 패권, 상극의 시대에서 평화와 조화, 협동과 평등의 시대를, 남성우위에서 여성의 지위가 우월해지는 새로운 시대, 노예의 해방, 부녀자들의 해방 ,남녀평등, 민중들에게 새로운 사회의 도래와 사회개혁의 대한 이론적 기반을 제공함으로써 구원의 희망을 안겨주려고 했었다.

이것이 강증산의 상생과 최제우의 동학혁명을 거쳐 커다란 민주주의의 한 뿌리를 형성했으면서도 아깝게도 조선말 기득권에 사로잡힌 수구적인 권력집단의 이익도모와 이를 유지하기 위하여 일본군을 끌어들이고 결국 그 뜻이 꺽 이면서 커다란 사회혁명까지 이루지 못하게 되었으니 통탄할 노릇이었다.

그러나 이러한 분들이 보고 이루고자 했던 후천의 실제 사회시스템을 만들어 낸 것은 그 후 유럽과 미국사람들이다. 평등과 자유와 창조와 행복을 추구하는 ‘민주주의사회’가 그것이다.

그 당시 이러한 후천개벽을 주장하는 나라는 한국뿐이었으나 그것이 실패로 끝나게 되었을지라도 새로운 문명의 메시지는 동학을 통해 그것이 미국으로, 유럽으로 갔다가 다시 한국으로 돌아와서 더 큰 형태로 승화되게 된 것이다.

어렵게 민주주의를 얻었지만 김일부 선생이 외친 평등과 자유의 세계는 그 이상의 영성적이고 심미안적인 질적인 민주주의를 거쳐야 완성될 수 있는 것이니 감성, 형제애, 솜씨 등 우리가 가진 응축된 힘을 새로운 영성의 미학으로 문화로 예술로 승화시켜내야 진정한 민주주의가 완성되는 것이고, 김일부 선생이나, 강중산, 최시형, 최제우, 박중빈, 전봉준, 동학 그리고 당시의 의로운 선조들이 진정으로 원하고자 했던 가슴과 영혼이 살아나는 새로운 시대가 완성되는 것이 아닐까?                 <한바다 著 3천년의 약속 중에서...>

우리가 짧은 사이에 이러한 민주주의를 완성할 수 있었던 것은 애초부터 간직 되어 온 우리의 민주주의 정신이 자연스럽게 발현될 수 있었기 때문이 아닐까 생각해보지만 이를 위해 광주민주화운동과 6.10만세를 거치는 동안에 민주화를 위해 희생되신 모든 분들의 영혼에 감사를 드려야 할 차례이다.

김일부, 이 분은 무엇보다도 사람들의 가슴을 열어주고 녹여줄 수 있는 진실한 가슴을 지닌 사람으로 사람들에게 삶의 희망을, 미래의 희망을 불어 넣어 줄 수 있는 힘이 있었던 분이라는 생각이 든다.
계룡산은 이러한 위대한 사상이 나올 수 있는 에너지 터인 것이다.  

김일부 선생이 여성지위의 우월시대를 제시한 이래 동학의 최시형선생은 여성들을 중시하여 ‘바로 저들이 한울’이라고 선언했고, 강증산선생은 태안읍내에서 좁은 길에 들어섰다가 한 여인과 마주치고는 그는 여인이 지나갈 수 있도록 길을 비켜 주었다고 한다.

이 때만 해도 여자들이 길을 비켜야 하는 것이 조선의 법도인지라 그 여자는 못내 송구스러워하며 길을 지나갔다. 제자들이 크게 놀라 그 까닭을 묻자 그는 지난 선천시대에는 여자가 길을 비켜주었지만 앞으로 올 후천시대에는 남자가 여자에게 먼저 길을 양보해주어야 한다”고 말했다고 하는데, 당시로는 대단한 혁명적인 가르침이 아니었을까?

요즈음은 여성우위의 후천시대가 훌쩍 다가온 것이 아닌가 하는 생각이 든다.
지난 4월 27일 국회에서 ‘가족관계의 등록 등에 관한 법률’이라는 이름으로 호적법을 대체하는 새로운 법률이 제정되었고 호주를 중심으로 가(家)단위로 호적을 편제하던 방식을 국민 개인별로 등록기준지에 따라 ‘가족관계 등록부 ’ 가 만들어져 대법원에서 이에 필요한 규정을 정비했으니 여성분들은 호주제 폐지가 가져올 양성 평등사회에 대한 설레는 기대감이 클 것으로 보인다.

여성분들이 이러한 남녀평등을 넘어선 여성 우월의 시대가 오고 있음을 보고 이러한 ‘호주제 폐지는 단순한 신분등록제의 변화가 아니라 부계혈통제가 생물학적, 정치적, 도덕적으로 틀려서 없앤 거구나.’ 하면서 본적 없는 본적아 사라져라, 나는 나, 성씨는 자유롭게라면서 쟁취감에 도취되어 그로 인해 얻을 수 있는 가정의 평화, 자식의 교육문제, 남녀 간의 협동을 도외시 하지나 않을까 걱정도 된다.

이제는 ‘딸 셋을 키우면 기둥뿌리가 팬다’, ‘시집살이 못하면 동네 개가 다 업신여긴다’, ‘딸자식 치운다’라는 소리가 없어질 터이고 그동안 억눌려 왔던 여성들이 폭발할 시점도 되었으니 이제는 술 좀 자제하고 궁중마님에게 잘 보여야 하겠다.

그렇지만 여성분들은 이러한 미래를 보고 이를 실천하려고 했던 훌륭한 선조 분들이 여기에 있음을 알아보고 진심으로 감사드려야 하지 않을까?

여기서 시간이 난다면 가족화합 차원에서 최제우를 모시는 ‘수운교’도 찾아보기를 권한다.

   
 
  ▲ 최제우를 모시는 '수운교'의 모습. 이곳은 계룡산맥의 줄기인 금병산 아래 자운대가 있는 초입에 위치하고 있다. 왼쪽 위로부터 시계방향으로 수운교의 전경(사진 왼쪽이 수운교종각, 나머지가 수운교 도솔천), 수운교종각, 수운석종, 수운본부 입구의 모습    ⓒ오마이뉴스  
 
계룡산맥의 줄기인 금병산 아래 자운대가 있는 초입에 있으니 찾기가 쉽다.
들어가는 입구부터가 별나게 되어있고 건물내부의 배치형태도 특이하고 묘한 느낌을 주는 곳이며 때리면 쇠 소리가 나는 ‘석종’이 특이하다.

쇠 소리 나는 돌은 철분이 많아서 나는 소리인데 경남 밀양시 만어사에는 커다란 물고기 모양의 돌이 서있고, 주변골짜기 너덜지대에는 가득 메운 돌들이 있는데 이 돌들을 작은 돌로 두드리면 맑은 소리의 종소리가 난다.

이렇듯이 우리에게 위대한 사상을 남긴 김일부는 그러면 과연 득도한 후 어찌 되었을까?

차길진 선생은 이렇게 이야기하고 있다. 

“계룡산 할머니는 이따금씩 일부가 천상으로 가서 돌아오지 않는다며 섭섭해 한다. 국사봉에서 정역에 천착, 후천개벽의 이치를 깨친 반인 반신(半人半神)급 학자 김일부(1826~1898)를 보고 싶다는 얘기다. 생전의 김일부를 상제(上帝)와 만나게 해주는 특혜를 베풀었을 정도로 할머니는 그를 아낀다.”
결국 그는 무언가를 얻어 후천시대로 넘어가버린 것이다.

그의 묘지는 현재 당골에 있다.
논산시 양촌면 남선리 당골 마을에는 예전에 충남대 총장을 역임하신 이정호 박사 등이 앞장서서 묘지를 조성해 놓았는데 한눈에 보아도 좋은 자리인 것 같다. 뒤 주봉이 오도산(五道山) 이다.

묘역을 둘러보고 내려오는데 당골 마을의 촌로 한분이 탁 쪼그리고 않으시더니 말씀하시기를,

“이곳에는 해마다 많은 사람들이 찾아오지요. 예전에 어떤 스님한분이 지나가면서 이곳에 쉬더니 이 마을이 앞에 흐르는 논산 천과 함께 활궁의 시위대에 해당하여 인물이 많이 나겠네요. 하고는 가버렸어.

그래서 후에 마을회관에서 젊은 사람들에게 이 말을 했더니 뭐 그러냐고 면박을 받았는데 그것이 그게 아니더라고 이곳에는 김일부 선생만 나신 것이 아니라 송영무 해군참모총장이 나셨고 또 건양대학교를 설립한 김희수 총장의 부모묘역이 바로 이 옆에 있어요. 매년 풍수를 하는 사람들이 많이 찾아와서 보고가곤 하지요. 이곳이 당골인 이유는 옛날에 여기 마을 앞으로 큰물이 들어차서 배가 다닐 때 이 앞산에 배를 묶어두었다고 합디다. 그래서 배를 묶어두는 당골이라고  했다지요”

‘당골’이란 지명은 아무래도 단군과 관계가 있는 듯 한데 자랑할 만도 한곳이다.
계속 쪼그리고 듣고 있으려니 재미는 있지만 쪼그리고 않는 자세에 익숙하지 않아 그만 내려 왔다.
언제 시간이 나면 한 번 더 찾아가 좋은 말씀을 들어보아야 하겠다.

부연하면 이곳 남산리는 교사선생님 40여분이 배출되어서 마을 자랑거리가 된 곳이기도 하니 사람을 가르치고 인도할 수 있는 참 인물이 많이 나는 지역인 것 같다.

시간이 나면 한번 들러서 좋은 산기운도 마시고 김일부 선생 묘소 주변에는 둥굴레가 만개했으니 적당히 취사해서 차를 끓여 먹어도 좋을 듯하다.

이쯤 했으면 이제 김일부 선생이 공부하시던 향적산방(香積山房)을 둘러보아야 하지 않을까?

충남대 총장을 지낸 이정호(李正浩)선생도 1950년대 중반에 이 터에다 작은 사택을 지어놓고 제자들과 함께 정역공부를 했는데, 이 향적산방 앞에 보이는 산이 아주 보기 좋은 토산이다.
지금도 옛집이 남아있다. 예전에는 산제당(山祭堂)으로 불리기도 했다.

이곳에는 가끔 김일부 선생과 관련된 모임이 열린다고 하는데 이곳을 양정  고개 초입에 계룡암이라는 암자를 가지고 있었던 ‘임덕순’보살이 지키고 있다.

 
 
 
  ▲ 거북바위와 용바위  
 
이곳에 거북바위동굴과 용바위가 있다.
김일부 선생은 이곳이 계룡산의 중심이고 한국의 중심이자 나아가 세계의 중심이라고 했다.
거북바위는 바로 김일부 선생이 크게 깨달은 장소로 반 동굴로 되어있다.

여기가 지구역사가 생긴 이래  모든 운명의 파동이 공명으로 전해 내려오는 장소라고 해피타오라는 정신적인 단체를 이끌고 있는 ‘한바다’가 말한 곳이다.

짬을 내서 조용히 동굴 속에 앉아 명상에 잠기는 것도 괜찮을 듯싶다.
지나치게 콘크리트로 내부를 정리 해놓았는데 좀 어색한 느낌이 들긴 하지만 ‘평반에 물 담은 듯’ 시원하면서도 차분한 마음이 든다.

아래 용바위는 누군가 기다리는 모습을 하고 있는데 예전에 정역연구자들의 숙소로 사용하던 건물이 아직도 남아 있다.

이렇듯이 김일부 선생이 가르친 사상은 동학을 통하여 세계에 알려지고 민주주의 형성에 큰 모템이 되었고 이것이 현재에도 우리의 정신사적인 모태로서 작용하고 있는 것이다.

이러한 민주주의와 이를 실천할 동학사상을 배태한 정신사적으로 위대한 사상을 가진 학자를 쉽게 지나치는 세태에 한숨이 나올 법도 하지만 이제라도 이분의 뜻을 기리고 고양시키는 것은 계룡시민이 할 일이 아닐 런지?

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                                (2005. 10. 29)                                    
                           影動天心月과  詠歌舞蹈  
                                                  (哲學博士 : 楊 在 鶴)
                                                  
                                                                 
    2. 詠歌舞蹈

1) 김석구는 1940년 “조선일보”에 ‘평조, 계면조 이야기(1)’라는 글을 썼다.『樂書』에서 설명한 5音의 구체적인 소리가 유가의 선비들이 행했다는 詠歌舞蹈에서 이용되는 ‘음․어․아․이․오’ 다섯 가지 소리라고 다음과 같이 설명하였다.

  “儒家에서 선비들이 영가무도를 했습니다. ‘음어아이오’ 이 다섯 가지 소리를 전문으로 독공하여 읊고 노래할 때에 단련된 성음을 간절하게 썼습니다. … 그러면 노래하고 읊고 하는 데 가장 필요한 것이 다섯 가지 ‘음어아이오’ 모음일 것입니다. 이것을 많이 수련하자면 호흡을 길게 뻗치는 실력을 가져야 합니다. 다시 말하자면 ‘음어아이오’ 이 오음이 제일 중대하고 필요한 것이며, 이 오음 속에는 필이 양상과 음성이 짝지어 있는데 많이 단련된 소리가 장부로부터 나올 때 … 신명이 합하고 흥할 것입니다.”5)

2) 김석구가 얘기하는 詠歌舞蹈는『詩經』「毛詩序」에서 나타나는 것이지만, 영가의 구체적인 발상법과 수련방법의 원형은 아득히 잊혀진 상태로 남아 있다. 실제로 우리나라에서 영가무도6)의 재탄생은 김일부에게서 비롯되었다. 그는 사색 중에 영감을 얻어 무의식적으로 입에서 나오는 소리를 그대로 불렀을 뿐이며, 또한 부르지 않을 않고는 못견딜 만큼 마음의 충동을 받은 것이다. 그 독창의 唱法으로 무아의 경지에 이르도록 열중했다.

3) 김일부의 출생지인 담골(淡谷; 충남 연산군 양촌면 남산리) 풀밭에 잔디가 사그라지도록 뛰며 노래했던 것이니 사람들은 그를 미친 사람으로 여겼던 것이다.7) 영가무도에 얼마나 심취했으면 문중 족보에서 파헤쳐졌겠는가. 하지만 온갖 비아냥을 딛고 일어나서 중국철학을 극복한『正易』을 선포하여 세인들을 깜짝 놀라게 하였던 것이다.

4) 정역사상의 대부분은 존재론과 우주론과 시간론으로 이루어져 있다. 그것은 한마디로 우주변화의 원리(선후천 변화원리)라고 묶을 수 있다. 단편적으로 神觀을 비롯하여 윤리관을 언급하고 있으나 수행론에 대해서는 구체적인 발언이 없다. 단지 영가무도를 통하여 맑은 정신과 건강한 육체의 수련이라는 수행론을 제시했을 따름이다.

5) 1대 제자인 淸灘 金永坤(1863-1945)은 32세에 처음으로 김일부선생의 문하에 들어가 영가무도에 전념했는데, 그는 하도낙서보다는 ‘윷말판’을 숭상하였다. 영가무도는 다시 朴相和로 승계되었으나, 오늘날 그 실상은 아무도 알 수 없다. 발제자 보기에 현재 영가무도의 원형 찾기가 가장 시급하다. 영가무도의 원형이 밝혀져야 정역의 이론과 심신일체에 근거한 수행론인 영가무도의 논리적 연관성이 확보될 수 있기 때문이다. 이것이 담보되지 않은 갖가지의 노래와 춤은 깃털에 불과하다. 몸통(영가무도의 원형)은 온데 간데 없고, 깃털들이 날뛰고 있는 실정인 까닭에 전국적으로 몸통찾기운동이라도 벌려야 할 심정이다.

6) 영가무도에서는 ‘詠’이 기본이다. 詠을 오래 불러서 익속해지면 ‘歌’는 저절로 불리워지게 된다. 그러므로 詠을 올바르게 오래 불러야 하며, 자세를 바로 해야 한다. 영가는 마치 ‘구슬을 뀀’과 같이 5음을 하나로 꿰어 가며 단정히 불러야 한다. 이러한 형식을 가리켜 ‘詠(永言)’이라 한다. 詠은 소리를 길게 내야 하며, 오래 불러야 한다. 특히 宮聲(音)을 많이 부르는 것이 좋다. 宮聲은 5음의 중심소리이니, 이것을 오래 부름에 따라 和音을 얻게 되며, 五臟에 가벼운 感電과 같은 상쾌한 현상이 생긴다. 궁둥이가 벌벌 떨리기도 한다. 또 한 이마가 짜릿짜릿하며 머리가 온통 덮어씌우는 듯한 감각은 기분을 매우 유쾌하게 한다.

7) “詠歌로 그 심정을 기르고, 舞蹈로 그 혈맥을 기른다.” 그러니까 영가는 별도의 가사가 필요 없다. 영가는 무엇보다도 5音의 정확한 소리를 낼 줄 알아야 한다. 그렇지 못하면 허튼소리가 되어 오히려 요사스런 노래가 되기 쉽다. ‘앙앙’ ‘엉엉’소리를 내기도 하며, 어떤 경우는 ‘喪輿소리’가 나오기도 하는데 좋지 않다. 무슨 타령이나 가요곡 비슷한 소리가 되어도 좋지 않다. 영가는 처음 부르는 사람은 哀願聲으로 처량한 소리가 되기 쉽다. 차츰 더 불러 보면 懺悔聲이 나오게 되니 눈물을 흘리기도 하며 소리내어 우는 사람도 있다. 아주 익숙해져서 자유롭게 부르게 되면 感化聲이 나온다. 듣는 사람으로 하여금 마음을 즐겁게 한다. 지극히 조화로운 소리가 나오게 될 때 그 소리를 神化聲이라 한다.8)

8) “詠歌는 5음을 주체로 하는 것이다. 5음을 궁, 상, 각, 치, 우라 함은 대개 알고 있지만, 그 소리를 어떻게 내는 것은 알지 못했던 것이다. 이것을 누구나 부를 수 있는 발성법을 一夫가 밝힌 것이다. 즉 宮․商․角․徵․羽9)를 吟․哦․唹․咿․吁10)로 발음하는 것이니, 이것이『樂書』의 그것과 일치하는 것이다.”11)

9) 詠歌(노래)와 舞蹈(춤)는 뗄래야 뗄 수 없는 함수관계이다. 흥겹게 노래부르다 보면 자신도 모르게 어깨를 들썩거리며 춤을 추게 마련이다. 詠에서 歌로, 舞에서 蹈로 차츰차츰 옮겨 가다 보면 노래와 춤이 하나가 되는 지경에 이른다. 그것은 곧 생명의 소리요 몸짓이다. 원래 ‘음아어이우’는 율여도수에 근거한 생명의 언어이며, 무도는 생명의 氣運이 깨어나게 하는 율동이다. 진리의 언어이자 율동인 율여를 바탕으로 이루어진 영가무도는 소리와 춤의 예술의 극치인 것이다.

10) 이것은 신바람문화와 무관하지 않다. 신바람문화(神風文化)는 ‘맺힘’과 ‘풀림’이라는 한국인의 정서를 대변한다. ‘고, 응어리, 어혈, 멍’ 등의 맺힘에 대한 감정의 표출은 ‘맺히고, 막히고, 엉키고, 꼬이는’ 강박관념과 한탄, 실망, 애환과 유감, 실의와 억울함과 좌절과 욕구불만이라는 경험의 상처를 유발하는 수동적 ‘恨’文化를 형성했다. 하지만 한민족은 풀리고, 뚫고, 달래고 매만지는 신명의 마당인 ‘굿’의 문화를 창출해냈다. 체념과 위안을 곁들이면서 저항하고 극복하려는 의지의 산물이 바로 굿풀이였던 것이다.

11) 신명풀이로서의 춤사위와 노래는 영성을 뒷받침하지 않고는 불가능하다. 그래서 이강오는 김일부의 ‘詠歌’를 ‘靈歌’라고 바꾸어 표현했다. 달리 표현해서 詠歌를 일종의 呪文(Mantra)로 규정하였던 것이다.12) 결론적으로 말해서 영가무도는 긴 숨을 들이쉬면서(호흡조절) 노래 부르고, 춤추어 천지인의 기운을 하나로 통일하는 것을 목적으로 삼는다. 그것은 가장 자연스런 생태적인 여건에서 천지와 하나되는 ‘소리춤’인 것이다.

12) 원래 易이 노동자(일꾼)들의 음악교과서(흥을 불러일으키는 악보)였다면, 영가무도는 무형과 유형의 온갖 수행법을 통합하여 나타난 오늘날 웰빙문화(참살이)의 모델이 되기에 충분하다. 그래서 옛사람은 “영가는 마음(정신)을 상쾌한 경지에 이르도록 하며, 무도는 혈맥을 다스려 육체의 건강을 북돋우는 수련법이다”이라고 했다. “영가는 세속적 가치에 찌들고 낡고 묵은 기운에 물들어 오랫동안 잠든 인간의 본성과 정서를 일깨우는 데 특효가 있다. 소리는 눈과 귀를 맑고 밝게 하는 효과가 있으며, 무도는 혈관을 넓히고 기의 순환을 원활하게 하는 데 더없이 좋다.”13)

  하지만 이 모두는 정역사상과 연장선에서 수련해야만 정당성이 확보될 수 있다. 정역사상을 근거로 삼지 않은 영가는 맹목적이고, 영가가 뒷받침되지 않는 정역사상은 공허하다는 것이 바로 김일부선생의 제자인 李象龍의 가르침이다

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